使被压抑的得自由——南非黑人基督徒的故事

该撒·默勒贝兹牧师
（Rev. Caesar Molebatsi）
“基督教青年会世界联合会”主席

作者：朗赛德
翻译：薪人

　　我不会让任何人，使我因恨他而贬低我的灵魂。——华卜克

　　该撒·默勒贝兹（Caesar Molebatsi）是一个南非黑人，他有足够理由去恨白种人。十五岁那一年，骑着脚踏车上街，一个白人开着汽车故意撞上他。该撒因此失去一条腿，事实上，他几乎丧命。胸中燃烧的怨恨与复仇的激情，终将毁灭他。但是有一天，基督的爱征服了该撒的愤怒，更新了他的生命。

　　今日，该撒领导位于南非萨维多（Soweto）的热力青年事工（Youth Alive Ministries），这是全南非最成功的福音及黑人领袖训练机构。三十年来，有三万多会员加入热力青年会（Youth Alive），大多数青年在毕业之前，都已信主。

　　种族隔离政策下的南非

　　该撒的故事，反映了南非种族问题的悲哀与希望。小时候，他最爱到祖父美丽的农庄玩耍，他们家在布恩市（Boons）定居置产，已有八十年历史。一九六零年初，实行种族隔离政策的白人政府，宣告布恩市为白人区。黑人拒绝搬迁，政府就用开路机，轧平学校和教堂，切断水源，并威胁拆毁所有住家。村民无计可施，只好同意迁到黑人区居住，政府却从未发给他们一文补偿费。

　　一直到一九九零年初，正式废除种族隔离政策的时候，佔总人口四分之三的黑人，只拥有南非百分之十三的土地。少数的白人（约14﹪）却佔了剩余的百分之八十七。不合情理的政策，不只让白人享尽绝大多数财富，还剥夺黑人的投票权利。

　　仅管如此，该撒的父亲，仍寄望教育能带给南非黑人一线希望。他在一个英国国教派办的大校区里当老师。但是在一九五五年，政府通过班顿教育条例（Bantu Education Act），接管所有教会学校。为什么？就为了确保黑人接受“适当的”教育，安于在社会上作次等公民。

　　该撒的父亲，向来是一个活跃的教徒和主日学校长，但是当教会屈服于新的种族差别教育法规，他感到愤怒与幻灭，遂离开了教会。他教导孩子们，排斥一切赞成种族歧视的基督教团体。

　　一九六四年圣诞前夕，差点撞死该撒的司机，正是种族差别主义下的典型白人。当该撒在住家附近的马路上，骑着脚踏车，一辆白人驾驶的汽车，正超速驶来，在转弯处欲超越该撒。这时，拐角方向突然冒出另一辆汽车，第一辆车其实还有足够时间，在该撒后方煞车，好让第二辆车通过。但是，司机却选择了继续高速通过，当他发现自己会迎面撞上另一汽车时，他故意调转方向盘，朝该撒的脚踏车轧过去，该撒被抛到空中，摔断了全身骨头，脚踏车也粹成片片。

　　这位白人驾驶，竟然未受到任何处罚。该撒的父亲上告法庭，但是（白人）警察却採信（白人）驾驶捏造的谎言，指控该撒当时醉酒。父亲上诉无效，遭警方敕回，还被侮辱是“懒骨头”。

　　该撒准备报复。他恨所有白种人，尤其是那白人驾驶。他和哥哥乔治，计划放火烧那人的家。

　　然而，神却有不同的计划。该撒在高中是非常优秀的学生，生物是他拿手科目，他同时也是出名的反基督教份子。一天，从热力青年会来了一位讲员，向学生传讲耶稣复活。同学们都等着该撒带头唱反调。该撒正准备以他最擅长的言论——“圣经中的矛盾”，来反击。谁知听道的时候，他讥讽的言语，却在口中冻结住了。几星期后，他又参加另一次集会，接触到一群真心、虔诚的年青基督徒，这些人让他印象深刻。

　　但是，其中一对夫妻是白种人。这一点，几乎令他又要转身而去。他对白人或白人的宗教绝无好感，但是青年会那群年青黑人基督徒，对基督的爱却一再感动他。愈多参与热力青年会的活动，他就愈被基督吸引，虽然他仍满了争扎和仇恨。

　　决意不计代价跟随基督

　　一九六七年四月，在一次热力青年退修会上，该撒为着决志与否，内心不断交战着。他真能作到爱仇敌吗？终于，在退修会的最后一晚，他向主屈服，并且决意跟随基督，不论代价有多大。

　　不久，他意外地得到一个机会，向全校一万两千名同学作见证。当时大多数学生，还不知道该撒已经信主。他颤抖着叙述，怎样成为跛脚的故事，以及他如何抗拒基督教，因为他认为那是白种人的宗教。然后，他解释自己的新发现：与耶稣基督在生命上的接触，和腐化的宗教有着天壤之别。

　　他终身作为一个福音使者的事工，就在这一刻展开了。会后，有十余位同学上前来向他询问，许多人在那一天成为基督徒。

　　该撒全心投入热力青年的工作，很快就成为领导者。他和其他基督徒同学，在三个月当中，造访了萨维多每一所高中，萨维多是南非最大的黑人城市。他们向成千的学生传福音，带领许多人归主。该撒原来的志愿是当一名律师，但现在他一天天感受到神呼召他传道。他欣然接受热力青年会领导弟兄的邀请，加入一个巡回全南非的青年福音队。惊人的成功，更为他们带来到英美各地宣道的机会。

　　在新泽西州，遇到一位爱主的商人，他帮助该撒，先到东北圣经学院，读完大学课程，再到惠顿学院念研究所。一九七六年六月一毕业，该撒原来计划偕同太太裘米，到全美各地寻求支持，不论是祷告上还是经济上的援助，好装备他们回南非工作。

　　不料，两天后，萨维多发生暴动。这次事件，是由萨维多高中生主动发起，他们抗议白人政府，想要争取在黑人学校开放科学和数学课程。上千学生走上街头，成百的同学遭警方杀害。他们的行动，带来了日后种族隔离政策的废除，但是，在成功之前，却是一连串抗争与流血事件接踵而来。

　　该撒和裘米急速返国，回到萨维多，发现热力青年会正寻求新的黑人领袖。青年会的创办人亚伦卢兹（Allen Lutz），坚持白人宣教士应该全面退出青年会的领导地位。虽然他从一九六○年起，就一直领导青年会至今。然而，对亚伦所属的保守白人宣教机构而言，这真是无法无天的想法。据该撒说，当时南非绝大多数的宣教机构，事实上“支持种族歧视者的论调，不相信黑人有能力带领任何机构。”就这样，亚伦辞职，热力青年脱离宣教组织，而该撒成了新的总干事。

　　崭新的热力青年事工

　　该撒将热力青年改名为热力青年事工，用意在突显事工的整全性。传福音仍然是中心目标，但是他们同时鼓励年青人，参与政治和正义的辩论。萨维多的青年，正处于反抗种族隔离主义的激情中，自然极欢迎青年会的新转变。

　　白人宣教士和由他们所训练出来的牧者，却不认同。他们一向主张基督徒应避开政治，专心于灵魂拯救。该撒带领的热力青年事工（YAM，以下简称“热青”），如今竟向政府挑战，要求申张正义，有些白人宣教士，干脆称呼该撒和他的同工为“共产党徒”。幸而“热青”已经独立了，虽然失去机构的支持，他们却坚持传福音与社会行动并行的策略。

　　结果，“热青”不只成功地带领了成千的南非黑人归向基督，并且训练他们成为一群擅于言语、又有思想的领导者。如果“热青”仍然在白人的控制下，这个成果是永不可能达成的。他们藉着个人在耶稣基督里的信心，以充满活力与机动性的信仰，紧密地联结当时种族隔离主义下的黑人，在社会、经济和政治上的需要，这样整全的信息，是适时而且富有能力的。成千群众，涌向“热青”的团体活动、退修会和大型聚会。

　　在一九九三年初，我带着妻子造访南非，我们不断遇见各方面杰出的南非黑人，他们都是受过“热青”门徒训练的专业人士和领袖。这样的工作果效，实在令人震惊。他们之中有牧师、医生、律师、牙医、老师、科学家和工程师。其中包括南非极有名望的人士，像塞瑞尔（Cyril Ramaphosa）律师，他曾担任过热力青年的董事会主席，现在是南非国会秘书长和制订新宪法团体的主席。

　　“热青”如何培养出这么多年青、坚强和浑身是劲的基督徒领袖？在和萨维多地区主任亚伯（Abe Matlou）面谈之后，我得到部份答案。

　　青年领袖的培植

　　亚伯念的高中，就是在一九七六年的暴动中带头的学校。其中最主要的领袖就来自亚伯的班上。亚伯也参与了最初的计划。接着而来是一连串游行、警察暴行和无数伤亡。萨维多的学校在一九七六年整个停摆。

　　亚伯同两位朋友准备炸毁一座桥。朋友从工作的矿坑偷来炸药，亚伯将炸药埋在土里。他们的计划却被一场暴风雨打消了。

　　失望之余，亚伯第一次参加了热力青年会。虽然亚伯平时也上教会，但是他从未听过如此清楚明白的福音，那是由一群年轻黑人高中学生所分享的诗歌和见证。两星期之候，他接受了基督。

　　决志后三星期，他加入热力青年，接受门徒训练。亚伯承认他“对领导一无所知”。但在第一次“热青”集会，就有人请他读经。三个月后，他被选为小组主席。（每年，“热青”小组会选举主席、副主席、秘书、财务部长以及运输部长。选举前，各小组领导就会讲解作领导的资格、投票责任及民主原则。）亚伯的圣经知识不多，但是他很快地从“热青”所提供的领导训练和圣经班学习，这些课程是由“热青”所指派的一位资深高中生（担任小组副顾问），和一位成年顾问（全面指导小组方向）提供。一年后，亚伯升任小组副顾问。到第三年，他已经有能力筹划上百学生的营会。他学得很快，今天，他主导萨维多地区九个小组，大约有四百五十位热力青年，训练他们在基督里成长。小组间经常举行竞赛，包括圣经知识和当代政经问答。“热青”也赞助体育活动。他们经常鼓励热烈的辩论，从两性问题、交友问题到国家政治前途，都可一辩。“热青”顾到全人的需要。

　　除了训练课程，“热青”也建立非常活跃和有效的福音事工。从小组福音聚会，到一对一的见证分享，从跨小组的音乐会或戏剧表演，到一年一度的退修会，“热青”鼓励会员积极传福音。

　　全方位的福音策略

　　默勒婓（Molefi Mataboge）的例子，充分说明了“热青”全方位的福音策略。在一九八五年，他第一次接触“热青”的时候，已经是学校里十分杰出的高中生政治领袖。在自己的学校，他是学生代联会副主席，也是萨维多学生联会会员，时常有被警方逮捕的危险。白天在学校里还算安全，因为有黑人校长挡着。所以警察通常在午夜之后行动，也就是凌晨一、两点之间。从一九八四到一九八六年间，默勒婓总要在朋友家躲到半夜三更，才敢回家，以避过被逮捕的危险。他一天只睡三四个钟头。

　　一九八五年三月，默勒婓第一次接受朋友邀请，参加“热青”的集会，那时他和家人都不是基督徒。不过，他首先调查了“热青”在政经议题上的立场。“热青”通过他的考验！另外最吸引他的地方，就是“热青”的会员与众不同的生活方式，他早厌倦了学生领袖们那种纵情酒色的生活。而“热青”的会员，虽然也热心国家大事，生活却迥然不同。在一九八五年的特会，讲员帮助默勒婓了解到，成为基督徒，就是个人对基督的委身。他大胆接受了这项呼召。

　　接着他面临另一项挑战：他担任学生代联会副主席的政治活动，是否会与信仰冲突？幸而“热青”有许多探讨基督徒从政的课程，给了他许多帮助。亚伯就是他的小组顾问，鼓励他继续从政，但是提醒他“不作任何与基督背道而驰的事。”

　　在一九八○年代中期到晚期这段时间，萨维多的高中，充满了混乱、崩溃、罢课和暴动。在一九八五或一九八六年，根本无法举行期末考。一场学生与警察的意外冲突事件，使得默勒婓无法留在学校，虽然还继续担任学生代联会副主席，他却是在“热青”完成高中学业。默勒婓传福音也大有本事。他加入“热青”的福音队，接受特别福音训练。他们利用戏剧、音乐和传道来介绍福音。一九九三年三月当我访问他的时候，他已经带领五十余人归主，而那时他才只有二十五岁。

　　自从一九八九年起，默勒婓就在“热青”当义工，同时攻读机械工程。他希望很快能加入“热青”的正式服事。

　　“热青”显然改变了默勒婓的一生。据他自己说：“‘热青’看待我不只是一个待拯救的灵魂，而是一个有需要的年轻人。他们关心我全人需求，帮助我在身体、社会及属灵各方面的成长。”默勒婓告诉我，外面的人总是赞叹：为什么“热青”的会员，个个这么有自信？他的回答是：“‘热青’鼓励每一个会员发问，在此你学会辩论。”

　　今天，“热青”已经从萨维多扩展到开普敦、族鲁地以及辛巴威附近区域。每周，“热青”可以接触到一千五百名学生。“热青”的宗旨就是“向年轻人传福音，以和他们需要相关的全人课程，来牧养、训练并激发他们，成为更新教会和社会的基督门徒。”

　　关怀全人的社区工作

　　我们已经看见“热青”，如何透过活泼的宣道和领袖训练课程，实行全方位福音策略。另外，社区工作也是“热青”的工作重点：包括教育辅导；济贫及救灾工作；妇女发展课程；拂晓事工；以及小型企业发展课程。不过他们作社区工作，并不是要办健保或教育，而是禀持“热青”一贯的理想：“以人为中心，所有的活动都是为着人的需要，不论是教育、组织或训练。因为要改造社区，必须先改变社区居民，而基督的福音能彻底改变一个人，并影响他所居住的社会。”

　　教育辅导，提供公立学校学生，课后及周末学业辅导。种族隔离主义引起学校中普遍不安，带来严重的教育危机。在一九九三年，一个老师平均教六十位学生。而黑人小学生中，只有百分之十能读到高中最后一年，其中又只有三分之一能通过期末考！“热青”的教育辅导课程，由合格的义工老师，帮学生补习，让更多年轻人有机会完成教育。

　　济贫及救灾工作，则提供食物给有需要的家庭。萨维多的妇女发展课程，是由该撒的妻子裘米所带领，教导妇女妇幼卫生及营养学。并为穷苦家庭开设缝纫班，教导妇女缝纫技巧并产品销售。裘米也希望能成立一个妇女合作社，提供价格合理的食物。

　　拂晓事工，系针对萨维多成千流落街头的小孩，提供食物、教育和爱。

　　我採访了马勒莫拉（Mahlomola Sithole）。自从一九七八年，父母离异之后，他就开始流浪儿的生活，偶尔和祖母同住，但多半露宿街头。祖母于一九八二年过世后，他第一次接触到“热青”的食物救济。他在一九八六信主，之后就开始参加“热青”的拂晓事工。从一九九一年起，他就一直住在萨维多“热青”的总部。

　　马勒莫拉告诉我，他从前的同伴们，不是陷入毒品或酗酒，就是进了监牢。“热青”帮助他躲开这样的下场。

　　“热青”最大的发展计划，称作约书亚事工，目前还在筹划阶段。约书亚事工的目标，是在萨维多发展中小型企业。对有志创业的青年人，提供资金和训练，期望藉着企业的发展，创造就业机会，不只帮助家庭奠定经济基础，也可在财务上支援热力青年事工。

　　该撒·默勒贝兹所领导的“热青”，已经对二十世纪教会作出伟大贡献。但是，他的工作不止于此。对南非教会，在种族主义的争议上，他扮演着举足轻重的角色。他还帮忙设立了几个机构，建立一所新教会，在普世福音事工上更是相当活跃。

　　驳斥狭隘的基督教主义

　　该撒一直积极参与由教会间所发起的，结束种族歧视的提案，像是开罗斯文件，种族复和提案，以及鲁森堡宣言。身为福音布道家，他一再受到质疑和攻击，尤其是来自白人福音派人士，因为他在政治上的积极参与，而怀疑他是否持守圣经真理。最终，该撒只好和其他一些黑人福音派领袖，成立一个新的机构，名为“福音关怀”（Concerned Evangelicals）（CE，以下简称“关怀”），他们自己发展一套福音策略，既合乎圣经，又能有力回应南非不公义之种族现状。

　　该撒还担任了“关怀”第一份文字出版，南非福音见证（一九八六创刊）的编辑。这份刊物，犹如暮鼓晨钟，驳斥狭隘的基督教主义：他们漠视种族歧视的存在，甚至暗地里还支持种族革离政策，表面上却辩称教会事工应以福音为主，而非社会、经济上的解放。福音见证报公然抨击这项说法，认为这是压制者的手段，呼吁：“所有南非有良知的福音派人士，勇敢站出来，为福音作见证，这福音包括救恩、公义与和平……假如我们现在不站出来，待南非解放之后，我们将毫无立足之地。”

　　身为董事长，该撒将“关怀”发展成一个凝聚黑人福音派的地方，他们有着共同理念，为争取公义而积极参与政治，却一点不放弃持守圣经真理，不减传福音的热忱。藉着文字出版、讨论社会及政治议题的研讨会，和直接参与反对种族隔离政策的抗争，“关怀”所带来的冲击是巨大的。

　　“关怀”更在彼得马里兹堡（Pietermaritzburg）的拿塔儿大学创办福音神学研究院（ETHOS，以下简称“福神”）。在此，黑人福音派人士能接受到既符合圣经又不会与现时脱节的神学训练。不像大多数白人主导的神学院，“福神”敢于深入探讨社会及政治问题。他们寻求发展出，完全符合福音派精神的黑人神学。

　　该撒在一个由白人宣教士主导的教会牧会几年之后，于一九八二年和一小群朋友，成立艾伯尼兹福音教会。他们很审慎地拟订宗旨，充分反应他们的异象，用该撒的话，就是“平衡地传讲神恩典的福音，并关心当今社会、政治生态。”第一次在车库聚会，然后借用学校，聚会人数逐渐增加。在一九九○年，有一百五十会众，喜乐地奉献他们自己的第一座会所。在繁忙的事工当中，该撒还得抽出时间牧养教会。他同时也是南非青年会的总裁；世界福音学会神学委员会的一员，曾在马尼拉的洛桑世界福音大会上演讲。

　　展望胜利的来临

　　这么多国内外事工之外，该撒还担任国家和平调解委员会，在地方上的仲裁人员。一九九○年代初期，南非屠杀与暴动不断，种族与政治上的紧张对峙，时时威胁、阻碍国家，过渡到一个真正民主的多元社会。在一天二十四小时中，该撒随时会被召唤到充满血腥和死亡的场面，记录并处理邪恶的事件，进一步防止暴力恶化。

　　萨维多不是一个安全、舒适的地方。严重的失业和贫穷，引发更广、更多的犯罪。多年来，南非黑人在反对白人的高压政策上，付上了无数代价。该撒当然乐意看到一个融合各族群、开放而公正的南非被建立起来。但是，他始终无法忘怀，那个十五岁骑着脚踏车的少年，在路口边上所遭遇的不幸。苦毒、仇恨和报复，仍是他经常的梦餍和恐惧。他坦诚“每日必需藉着祷告，求神拯救他脱离苦毒，脱离丧失理性的仇恨。”

　　然而，在一切患难和争扎之中，他满了盼望。他非常乐观地期待一个全新的南非共合国建立，人人能分享这块土地富足的资源。对于神带领他在南非所发展的整全事工，他深信这正合当前的需要。“只要我活着的一天，我最大的喜乐，就是看到耶稣基督的教会，从殖民主义的废墟中，从种族隔离主义的破产中，在南非重新得胜。让我们宣扬永活的主，他不只把我们从罪恶中拯救出来，他也救我们脱离贫穷、不义与种族主义的捆绑。”（摘自《校园杂志》1996年9-10月号，特此鸣谢！）