此外，因着许多人的努力，促使信徒更深连结于基督的身体，并在其中贡献自己的心力。每位信徒的一切作为，都会影响整个身子。信徒与信徒、信徒与教会的互动，都会反映在信仰的整体上。集体所发的光辉，将有助于信徒判断普世的道德秩序，历史也不再会受质疑；因历史会交出最隐秘的事，所有复杂的原因及影响都会赤露敞开；圣徒的工作会完全显露，而且是超出他们的历史层面。凡与三位一体的神同工的，绝不会犯错。那将是教会整体的胜利。
基督徒在社会中生活，受栽培造就，他最后的审判也会以社会整体的角度为出发点，当一切都在基督的身子里合一，基督徒使要在新耶路撒冷过群居的生活。
——罗伯·葛里森（Robert W.Gleason) 选自“在末日，我们的爱必受审判”（At Evening We Shall Be Judged By Lord）
第七章 审判台前的奖赏
在保罗那时代，每个希腊的年轻人对“bema”这个字都有特别的认识。那是在举行竞赛时裁判断定得奖之处，也是为得胜者加冕的地方。在此处接受奖赏是多么荣幸的事啊！
难怪在古希腊的竞赛中，为了赢得胜利，无论付出任何代价或牺牲都被视为是值得的。运动员必须接受各方面的训练及纪律，才会得着冠冕。当保罗写哥林多前书九52时，心中必定是想到了古希腊半岛的竞赛：“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。”
比赛者多年来接受严格的体能训练，他们攻克己身，绝不做影响他们成绩的事。
基督的审判台也显露各人成就的高下。从当代的例子可知：奥运选手受训多年，为了种种体能竞赛奋斗——赛跑、跳高、表演或拳击等——不过是为了那短暂的一刻。
配得奖赏
我永远无法忘怀在电视上亲眼目睹四名年轻的奥运摔跤金牌得主，骄傲的站在台上，当乐队演奏他们的国歌时，他们的金牌和缎带在阳光下闪闪发亮。
他们赢了！名列国际性的冠军，是何等光荣啊！没有人注意奖牌或彩带的材质有多好，每个人都知道，重要的是他们所得着的荣誉。
其中有一位冠军选手以手拭泪，因为他们配得奖赏！
当然你也可把这景象应用在永生的事上。保罗写道，当主再来时，“各人要从神那里得着称赞”（林前四5）。他跟哥林多人提到“那日子”时说道：“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。”（林前三14）
卜威廉将军也同样有基督审判台的异象，他在回忆中一开始就提起他所听到那无法形容的声音：“整个天空都充满了无数的形体，每一位的荣美、尊贵，远超过我所认识的任何人。这是天上伴随在王旁边的族群……。现在队伍来到我面前，我见过世上许多壮观游行——那些由尊贵的君王、富有国家和城市所举行的——若与我眼前伟大的一幕相比，简直是小巫见大巫，就如同拿微弱的烛光和赤道的太阳相比一样。”
属天的族群是由谁组成的呢？卜威廉将军回答：“最接近王的是古代的先祖和使徒们；其次是为主殉道的圣洁烈士；然后是在世界各地为主争战的勇士。我的四面八方尽是一些名不见经传或不为当代所知的信徒，他们热心舍己、为神国劳苦不懈、热心救人灵魂……。”
新约中的奖赏
新约中常提到赏赐的观念：
在天上的赏赐是大的（太五12）。
行在暗中的善事，必在明处报答（太六4）。
先知的赏赐（太十41）。
义人的赏赐（太十41）。
照各人的行为报应各人（太十六27）。
诚实的报答（路廿三41）。
不是因做工而得的工价（罗四4）。
得基业为赏赐（西三24）。
工人得工价（提前五18）。
公义的报应（来二2）。
满足的赏赐（约贰8）。
此外，圣经说我们可能会失去奖赏（可九41），或受欺骗而被夺去赏赐（西二18）。
以冠冕为赏赐
新约常以冠冕作为赏赐。得胜者的冠冕，希腊早期的文字是stephanos，意指“编成或圈成”。得胜者的冠冕是公开比赛的奖品，也象征了荣誉及成就。
经文汇编在主的荆棘冠冕下，列出了五种新约主要的冠冕：
1、不能坏的冠冕（林前九25）。
2、喜乐的冠冕（腓四l）及“我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕”（帖前二19）。
3、公义的冠冕（提后四8）。
4、生命的冠冕（雅一12）。
5、荣耀的冠冕（彼前五4）。
我们会简略提到这些冠冕，每个冠冕都象征基督徒生活中的权柄及功能。凡在属灵操练上有成就者，就会得着冠冕。因此保罗写道：“所以，我奔跑不像无定向的：我斗拳不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐伯我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前九26、27）
也难怪复活的基督警告教会：“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”（启三11）
我们之所以讨论冠冕，不只是描述冠冕及奖赏，更重要是强调荣耀、奖赏及表现。
特定的冠冕
我们若以为冠冕只是一些空想，就大错特错了。圣经中论到每个冠冕，都针对以下特定的问题，如：
·信徒的品格及角色。
·信徒结果子及领人归主。
·信徒的盼望及期待。
·信徒的忍耐及受试炼。
·信徒的忠心及服事。
每一个冠冕都值得我们深思、研究。但本书在此的目的只是要提醒我们，要在基督徒的生活上有所长进。
得胜的冠冕
1、第一个要看的是不能坏的或说得胜的冠冕。
哥林多前书九24-27，是最能显示使徒保罗个人操练的经文。
“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑不像无定向的；我斗拳不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”
基督徒的认知
在此保罗提醒基督徒，要意识到我们真正的仇敌是撒但，而我们主要的目标是要有主的样式。
我们绝不是从同一个模子里出来的；每个基督徒的特性各有不同，我们会以不同的遗传、文化及环境背景，来展开新生活。
保罗提到攻克己身、叫身服我——免得在竞赛中失败，事实上这对每个信徒都大有帮助。
保罗并未暗示说有人会被信仰所弃绝，但却强调有人可能达不到基督徒的特定目标。
每一个忠心的跑者，当他站在主面前，都有永远的得胜等着他！这“冠冕”正是达到基督徒目标的得胜奖赏。
向着标竿直跑
使徒保罗以同样开放而自谦的方式，和腓立比人分享：“这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓三12-14）
你我就像训练有素的运动员一样，要向着神为我们个人生命所定的方向直奔。不要与人比较，也不要回顾（林后十12；路九62）。任何妨碍我们前进的障碍，都必须除去。
在我们日常生活中，必须为主及他对我们生命的呼召舍己。
有两段经文提到我们要除去我们的障碍。彼得说：“所以要约束你们的心（原文作：束上你们心中的腰）。”（彼前一13）
同样，希伯来书的作者也说道：“我们……就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始戍终的耶稣。”（来十二l-2）
选手在赛跑时，要脱去不必要的衣着。在人生真实的竞赛场上，慈爱的主手中有不能坏的冠冕，正等着得胜者去领取。
领人归主的冠冕
新约清楚强调信徒的生命中，要多结果子、领人归主。
使徒保罗提到他所带领归主的人，说道：“我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。”（帖前二19-20）
保罗说他认得自己带领归主的那些人，在主面前，他会以他们为乐。
基督徒最大的事，就是与人分享耶稣基督的信实。
“义人所结的果子就是生命树；有智慧的，必能得人。”（箴十一30）
雅各书的结语非常强而有力：“这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”（雅五20）
人的灵魂在神眼中极为宝贵。主耶稣降世为人乃是神给世人的礼物，使我们不致灭亡，“反得永生”（约三16）。当一个罪人悔改，我们的主说：“在神的使者面前也是这样为他欢喜。”（路十五10）
丧失机会
卜威廉将军的异象中，最令他痛苦的，是基督徒失去作见证的机会。他写道：“然而，再看那记录——我属天的传记时，我却大吃一惊，因为其中删掉了我所犯的罪，却记载着我过去每日生活的点点滴滴。事实上，甚至连我生活的目的都巨细靡遗地记录下来，包括了我的思想、情感、行动——我所花的钱、所运用的时间、影响力，及其他神为了彰显他荣耀及拯救失丧者所赐给我的恩赐和才干。...我从中记起我如何不为主争战、不预备他们进入这么美丽的地方；反而背道而驰，竟着重世上的事、自私自利，过着不信、不忠、不顺服的生活。”
我们领多少人归主？我们有否忠心撒种、为收割流泪祷告，并把握收割机会?
领人归主乃是圣灵透过神的话，使人知罪、信服而来的。那些喜爱神的话、乐意为主作工的人，多么有福啊！诚如保罗告诉腓立比人的：“我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。”（腓四l）
公义的冠冕
3、按新约排列先后所提到的第三个冠冕，是公义的冠冕。
提摩太后书四5-8，特别提到这冠冕。有些信徒认为这是保罗的临终之言，是他对殉道视死如归时，向他所爱的提摩太说的话。保罗的话很具挑战性，也很像预言，他以坚定、个人化的言语写道：“你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的土夫，尽你的职分。我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后四5-18）
保罗对将来站在主前毫不惧怕，他的眼目反而定睛在主的审判台前。保罗在此特别提到公义的冠冕，是为那些爱慕主显现的人而预备的。
我个人认为，这些话是针对个人的动机而说的。凡被赞赏及得赏赐的人，都单单定睛在主的荣耀上。主的显现和信徒的盼望，同时激励信徒过圣洁的生活（约壹三3）。我们一定要留意自己的生活举止，因为“主已经近了”（腓四5）。
生命的冠冕
4、第四个奖赏，就是使徒雅各所说的生命的冠冕。由经文看来，这关系着信徒的忍耐及接受试炼。
这对今日的信徒是项别具意义的赏赐。一方面，多数教会都遭受毫无预警及无比惊人的苦难。而另一方面，许多信徒都拒斥苦难的经历。
“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。…忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。”（雅一2、3、12）
“试探”是怵目惊心、却值得深思的字眼。其原意也可解释为考验、细查，这试探与雅各书一13-14所说的完全不同。在那里的意思是“犯罪的试探”，在此却是受考验、验证。这和试炼金子以证明其纯度一样。
耶稣应许说：“在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界上（约十六33）诚如新约惯常把希腊原文的“thlipsis”，译为“苦难”一样，更正确一点，应译为“压力”。
试验的竞技场
只要略读雅各书第三章，就可知“忍受试探”及“爱主”是相关的。初代的基督徒常被迫面对竞技场上的野兽，以证明他们信仰的真实性。今日的信徒在信仰生活中，也要预备上试验的竞技场。
约瑟在旧约圣经中说道：“耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。”（诗一O五19）
信徒也许会像被宠坏的孩子，引用经文吩咐试炼离去；但雅各却说：“忍受试探的人有福了。”没有人能免去神的试验。
hupomone被译为“忍受”，是激励人坚忍不拔最有力的字眼。这不是被动的行为；有位译者认为，雅各是期望我们不要拒绝忍受事情，而是要“热切的盼望”。
属天的得胜者
dokimos——意指经过试验的人；这和保罗在哥林多前书第九章所忧心的adokimos——没有资格、被弃绝的人，正好相反。
对得胜者而言，奖赏是生命的冠冕。我们可阅读“法克斯之殉道者列传”（Fox's Book of Martyrs)，或历代以来任何基督徒的传记，好预备进入基督审判台前这特殊的行列里。卜威廉将军描述他们是“伴随君王的族群”。
后来，卜威廉将军描述耶稣注视他的眼神。他写道：“既不痛苦，但也不是快乐；不是生气，也不是赞许。”
以下是引用他异象中的另一段话：“神的表情似乎在对我说（无须言语，我内心就了解他对我的感受）：'你跟这些人在一起会自惭形秽，他们曾与我一同受苦，如今却成为我的荣耀。他们不重视自己的生命，为的是要归荣耀与我，以及将救恩带给世人。'他用赞许的眼神望着围绕在他四周的众使徒、殉道者及勇士。
当这样宣布：'那些为主忍受试炼而继续爱主的人，必得生命的冠冕，请向前一步。'无庸置疑，这是极光荣的一刻。”
牧人的冠冕
5、我们查考的第五个、也是最后一项冠冕，是特别要奖赏那些忠心于主所呼召的服事者；牧人的冠冕。
彼得对基督的审判台有此特别的看见；“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人；务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前五1-4）
领导的条件
这段经文无疑强调了主重视教会及牧者的责任。这段经文明白指出在教会当领导的条件。
例如，领导者不该独裁、只知追求个人的益处。最重要的是，他们要“乐意”服事——这字在希腊文中，是用来描述热心投入的最强烈字眼。
服事也可能像巴兰一样，蒙受追逐属世财物的阴影。有的人会因冲动或别人的压力而服事。但也有人为我们灵魂的大牧长所用，舍下一切去照管、喂养羊群。
我个人并不认为“永不衰残的冠冕”只赐给所谓全职事奉者。随着岁月的加增，我也愈看到牧养的需要，尤其年轻人及初信者需要喂养、照顾。当然，主在约翰福音第廿一章对彼得所言，不仅为了重塑彼得，还能更广泛地运用在许多人身上。
耶稣问彼得：“你爱我吗？”
“主啊，称是无所不知的，称知道我爱称比这些更深，深过一切。”
主回答；“你喂养我的丰，牧养我的羊。”
当然，永生的聚光灯会特别照耀这些忠心牧养、迈步向前的人：“凡领受荣耀冠冕的人，请向前一步。这是主为那些以为父的心来服事的人所存留的。”
一位受苦的信徒以斯帖·柯儿·如斯多(Esther Kerr Rusthoi）这样写道：“当我们见主面时，这一切都是值得的。人生的试炼在见主时，会显得微不足道。只要一瞥主容颜，一切的痛苦便消失无踪。所以，勇敢的跑下去，直到我们见主面吧！”